摩西五经是基督教跟犹太教最重要的经典。五经中记载了上帝创造跟救赎的作为，五经里面有非常丰富且重要的神学主题，五经中的律法到今天还被很多以色列人所遵从，所显示的属灵原则，也是基督徒一直尊奉的。

摩西五经中讲到了五个重要的内容：万物的起源（创造与恢复）、先祖的故事（拣选与顺服）、救赎的历史（解救与事奉）、律法的启示（如今不按字句遵守，却按传达的精神遵守）、末世的预言（关于耶稣基督的预言）。

摩西五经中还有五个重要的神学主题：创造、立约、得地、敬拜、律法。圣经讲上帝的创造，重点不是在上帝创造的过程，重点在这位创造天地的主，也管理这个世界。关于立约，五经中有挪亚之约、亚伯拉罕之约和西乃之约。得地，上帝应许亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔要得着应许之地。敬拜，以色列人得到上帝的拯救，出离了埃及，在西乃山敬拜上帝，更建造会幕，成为敬拜事奉的中心。律法，敬拜神需要按着律法的真义来敬拜。

“摩西十诫”作为《圣经》中的基本行为准则，流传了下来，影响深远。它是以色列人一切立法的基础，也是西方文明核心的道德观。“摩西十诫”在《圣经》出现了两次，一次是在《出埃及记》（Exodus），另一次是在《申命记》（Deuteronomy）。两次语句有差异，但是基本内容是一致的。《圣经》中并没有明确提出“十诫”，具体十条诫文是后人总结归类的，因此，各个教派的“十诫”条文都不完全一样，但其内容没有争议。

第一条诫命：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。

第二条诫命：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

第三条诫命：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

第四条诫命：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

第五条诫命：当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。

第六条诫命：不可杀人。

第七条诫命：不可奸淫。

第八条诫命：不可偷盗。

第九条诫命：不可作假见证陷害人。

第十条诫命：不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

在新约中，耶稣亲自将其总结归纳概括为“要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，其次也相仿，就是要爱人如己。”因此作为基督教的基本伦理，按圣经所述可归纳为“爱神与爱人”。

1.创世记是起源之书，非常重要，我们读到创世记时会悟到，为什么它叫起源之书。因为它是起源，所以这也受到撒但的攻击，因为撒但绝对不会喜欢人探讨，或者是了解到原来整个的世界，整个宇宙都是从神来的。撒但也绝对不会喜欢人知道，原来神造人，人跟神有那么密切的关系，人在这个世界上是要彰显神的荣耀，所以从这些角度来看，创世记是常常在很多的讨论里受到撒但的攻击。撒但的攻击这一卷书的时候，还有利用现代的科学思想、科学主义来挑起人对这卷书的怀疑，因此在创世记里面我们都会讨论到这些问题。人对于创世记的不能接受性，是因为当今科学的一种分析现象，以致人没有办法能够完全的以信心接受这卷书的内容。

2.出埃及记是救赎之书，它是从历史当中去剖释救恩的原因、过程、意义、目的，剖释神怎样去拯救犹太人，神怎样把这群百姓从奴隶之家拯救出来，它剖释了救恩原因，救恩的过程，救恩的意义，救恩的目的。所以这卷书从历史角度来跟我们今天的信仰，救恩的经历，做一个对照是非常有意义的。 

3.利未记是圣洁之书，因它是论到神的子民（蒙救赎的子民），应有分别为圣的生活方式，无论是社团的，无论是伦理的，无论是个人的，无论是宗教的都从这个圣洁的角度切入，让我们了解，一个蒙恩的人，一个经过救赎经历的人，他要过一个怎么样讨神喜悦的圣洁生活。 

4.民数记是漂流之书，漂流是因为以色列人离开之后，在整个旷野路程漂流的历史。这段漂流史其实实际是反映出我们基督徒人性的软弱。有时候我们觉得信了主，或是我们蒙恩得救，我们就一定得胜，一定刚强，一定圣洁。可是整个漂流之书就让我们看到，原来得救的人，在我们基督徒的生命里面，有他人性的软弱显露出来。所以这个漂流之书其实是我们基督徒信仰历程的一个写照。不过在这个漂流之书里面，你也看到神的恩典非常多。

5.申命记是前瞻之书，申命记的历史背景是摩西带领百姓到摩押地要进入迦南地，在进入迦南地这个历史时刻里面，前瞻他们进去之后整个的生活形态。当然，这个生活形态应该跟他们的救恩，他们所得到的救赎相称的生活（百姓在进入迦南的前夕，摩西重述神与百姓所立的约，劝勉他们前瞻在迦南地应有的讨神喜悦的生活形态。）

以下重点从6个方面对比佛教与基督教的比较

（一）人性论 

佛教并没有专文讨论人性的问题，但「佛性」论，却是佛教理论的中心议题。佛教以为，一切众生（人属于众生之一）佛性本具，而佛性是清净无染、光明无垢。虽然无始之初，佛性为无明客尘所覆，而起惑造业，但这无损于本性之圆善，人内具的本性仍是全善光明的，且其自主能力并不会因无明的缘故，而折损、缺陷或死亡。意思是说，人性不只是纯善的，且有去恶还善的自救能力。 

「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）圣经主张，人自犯罪以来，不但失去了神的光照，人性更已堕落而死亡，以致无法自拔。虽然人是按着神的形像造的，人性原是善的，但在犯罪之后，人性不只外被罪所束缚，其本身已失去其本质及能力，所以人性既不再是善的，且也无力为善，还自己本来面目了。 两相比较之下，佛教属性善论，基督教属性恶论；姑不论两教对善之意含（宗教意含）不尽相同，就其能否具自救之能力，当可判定其善恶之区分，更依此而分出自力宗教与他力宗教之区别。 

（二）信仰观

佛教因性善论的主张，而以为人虽然被无明遮蔽、牵引，而流转于虚妄幻灭的不觉之中，迷失在污浊不实的大千世界里面，但因本性清明，佛性本具，佛性本身具有去幻呈真，破迷除妄的觉知能力，因此在悟与修的不断进程中，可以靠着内在力量使自己超脱蔽障。虽然佛教徒也礼佛拜菩萨，但佛、菩萨的护持只是助缘，人解脱之所以可能，乃因内具自我救拔的佛性，因此，佛教是一个自力宗教，主张人不需要外力的救赎。 

「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）人在犯罪之后，因着罪的隔绝，离开了神的面，在世界过着没有盼望的生活，加上人性堕落，完全失去自救能力。但神爱世人，亲自道成肉身，铺陈永生之路，使人可靠着耶稣基督的救赎，借着宝血洗礼，洗去罪污，恢复本性，得以和神和好。这一切皆因着神的恩典，借着人信心接受而得到，并不是靠自我的内在本性或外在修行所得到。所以，基督教主张，人须要靠着外在救赎的力量，脱离人生困境。 

（三）神观 

佛教是彻彻底底的无神论宗教，人既能靠己解脱成佛，所以根本不需要一位超越的神来救助，而所有的佛菩萨也不是神，佛与众生（人）本质是一样的，迷则是众生，悟则是佛，所谓佛即众生，众生即佛。佛教里虽然也谈神，但意义和指涉与基督教定义的神完全不同，佛教中的神，是凡界中的众生，本身受因果业报所左右，在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中轮回，既未了脱生死，更无赏善罚恶的权力，也不受人敬拜。 

「神对摩西说，我是自有永有的。」（出三14）圣经中明白告知神存在，且神是独一无二的，除祂以外，别无真神。神是超越的、无限的全知、全善、全能者；不处时空范畴之内，在生死两端之外；是存在的根源、价值的依归、善恶的标准；是创造的主、生命的父、人类的救主。神与人之间，是无限者与有限者、创造主与被造者、父亲与儿子、救主与罪人等多重的关系。 

（四）宇宙观 

佛教以为宇宙万物乃因自业、共业（注7）所造业力（注7）的结果，而所有万物皆从缘起，互为因果，唯心所现、唯识所变，既然一切法都是因缘和合而成，所以并没有固定不变恒常存在的实体（Substance）；因缘聚合，物体或现象即现，因缘分散，物体或现象便不在，所以一切都无自性，乃是不真、幻有的，即所谓的假有、空。  宇宙万象如此，众生如此，人也如此，佛教以为人不过是五蕴（色、受、想、行、识）和合而成，今日因缘聚，人身变现且活着，他日因缘灭，人即不复存在，所以根本无一恒常实存的内在实体，因此，佛教否定人（及所有众生）有永恒不灭的灵魂存在。 

「起初神创造天。」（创一1）宇宙万物乃是神借着他的权能，用道造作一切，并创造生命于一切活物之上，因此一切物质与活物皆实在而非虚有，宇宙的运行，万物的生灭，有神的大能托住、管理，更有神慈爱的看顾、带领。「神用地上尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创二7）人为神所造，繁衍而实存，祂更赏赐灵魂住在人身之内，人死亡之后，灵魂依然存在，并不会随肉体而朽坏。 

（五）生命观

佛教主张人有三世：过去、现在、未来。由于无始之初无明的起念造业，而有业果报应，累世以来的业因，加上现世的业行，成为今世的业果；现今的某些业行，加上过去世的业因，而成为未来世的业因；如此因果循环，无终无息，人（众生）即在三世业报里，于六道中轮回受苦。 

「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27）人的生命为神所赐，只有一世的生命，既无前生，也无来世，生命之始，神给予灵魂及肉体，从此在世生活，离世之后，肉体归土，灵魂安息，等候末日的审判。 

（六）归宿观

佛教认为众生在六道中轮回，乃是受苦之境，尚未解脱，因此必须靠内因外缘，不断还灭（不断超越，层层上升），乃至消除无明，跳出六道轮回，免受流转之苦，而能「觉」「悟」解脱，进入涅盘，达到最高境界，以至成佛。

「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」人这一生的信仰与行为，决定他以后的归宿，离世之后，灵魂在乐园或在阴间等候末日的审判，到了世界的终了，主再临，人靠着神的大能从死里复活。蒙主救赎，守诫行道之人，进入天堂，得享永生；不信行恶之人，下到地狱，接受永刑。