全国所设置之漏泽园有一定的程规和管理办法，较少弹性。所以在遇到特殊状况如兵灾时疫或许不能发挥功能。因此，某些州县在漏泽园之外，又另设有义阡或义冢来因应需要，这些义阡或义冢也是由僧人负责。

    建炎二年，金兵南下，建康遭蹂躏，死者达十分之四，叶梦得召募僧道敛葬，累数二百得度牒一道。于是召募到行者二十人，包括华藏寺五人，能仁寺五人，保宁寺五人，清凉寺三人，寿宁寺二人共筑义冢八所，掩埋遗骸全体者四千六百八十七，不全者七八万。计费谷二百斛，钱三百万。理宗端平三年(1236)制置使陈调兵江北剿金兵，战死者甚多，乃于建康北门外覆舟山龙光寺侧开筑二义冢收埋阵殁骸骨。并给牒度二僧守冢，给田四百五十亩，以租入供追荐。

    建康除义冢外，还有义阡。真德秀于宁宗嘉定八年(1215)在南北两门外置立南北义阡，差僧道看管。南义阡造庵一所，有屋三间，由邻近殊胜寺轮差僧行各一人在庵专一看守，早晚焚修，每月支钱三贯，米一石，设立之初系僧道明、行者濮了茂主掌。北义阡则由后湖真武庙道士孙守清看管。真德秀并立下规约，如每穴限深五尺，长一丈，看管僧道不得擅离职守，否则不支给钱米。若义阡已遍满，则申官司掘出火化等。但是后来义阡因无垣墙，遭牛羊逐踏，军民杂葬，骸骨暴露。理宗开庆元年(1259)马光祖再守建康，乃重新修筑成四所义阡。四周围以垣墙，严密锁钥，非丧祭不启。委上元、江宁两县尉负责。两县尉又遴选义阡附近之寺僧主管，东阡是半山寺，南阡是宋兴寺，西阡是清凉寺，北阡是永庆寺，月各支给十八界六贯，米一石。其中因顾虑半山寺距离东阡较远，乃另创庵三间，由寺选僧行各一名守视。又于清凉寺西偏得地三十余亩以扩充西阡之空地。

    孝宗淳熙八年(1181)临安遭时疫，有地之家惑于取利，往往发掘旧冢以掩埋新骸，遂致骸骨遗弃暴露于外，不得掩埋。官府乃令在府城四门外作义冢四处，每处委僧十人，童行三十人负责，僧行食钱令本府支给。嘉兴海盐县因滨海关系，多有溺死者，随海潮漂至沙滩上。淳熙二年县令陆竣乃于县北荡山置义冢，令僧师俊董其役。依山势高下分为***，广五亩，外环以垣墙，凡瘗一四六人。常熟县除漏泽园外另有义阡，是理宗嘉熙元年(1237)令王瀹所置，命报慈寺僧主管，另创庵三间以居住，又买田六十二亩，米四十二石，以岁收为给养之费，以遏止火化之流习。

    另外，还有称为普同坟者，普同即普通，与普通院相同，指一般民众皆可利用，这与义冢、义阡之义字意义相同，如福州怀安县于绍兴十一年所筑即称为普同坟。时丞相张浚令芙蓉寺僧主掌，于北门外营四穴，男左女右，各广二丈二尺，深二丈。干道元年，另于天王院东作三坟，则称之为义冢。漳州也于绍兴十六年至廿年在城北筑二大冢，命名为普同，时郡守刘才邵下令凡郡人有丧而不能葬者皆埋于普同坟，嘉定十六年(1223)郡守危又作三大冢，一在南山外，一在西中峰院前，一在北门外，每冢茔域大可容百十坟，凡葬二千二百具左右，并撰文记述其事。漳州俗尚亲死不葬，皆殡寄僧寺，有长达三四十年甚或二三代者，故郡守特置普同坟、义冢以矫其习。

    以上所提及的漏泽园、义冢、普同坟，其实皆是由官方主办，费用也是由官方支持，不过实际的工作则是交给僧人负责。这种作法在漏泽园未正式设置以前已有，可说渊源流长。如神宗曾诏令开封府各县拨官地三、五顷以掩埋无主或贫不能葬者，并令葬及三千人以上度僧一名，三年与紫衣或改赐师号，再领事三年，期满去留自便。

    至于出于僧徒自发自愿的也不少。丹徒县有金山龙游寺长老净信与其它僧行二十人，当绍兴初年，金兵渡江尸骨遍野，乃加以收尸埋藏。洪迈于淳熙十四年(1187)记文特别追记。绍兴元年，官方委托僧宗华负责养济院者及外地流移死亡者遗骸之掩埋。僧宗华雇人抬棺出城掩埋，县尉置历检视并登录簿籍再申报朝廷，朝廷规定每二百人给度牒一道。湖州马墩镇行者祝道诚收埋运河遗骸一千二百六十余具，干道三年(1167)六月廿一日诏赐度牒并给紫衣。不过，收葬遗骸最多的可能是一位日智比丘，他于建炎绍兴间共埋葬罹兵灾者几十万之多。

    收埋遗骸这种工作是一般人避之惟恐不及的，但是宋代僧人基于宗教淑世精神却热心参与，不辞辛苦，不避污秽，心无畏惧，令人钦佩。事实上，宋代佛教与养生送死中之送死关系非比寻常。僧人为死者诵经、做斋会、做水陆道场、及死后的诵经、超度亡魂、安葬等，连火葬也都是由寺院一手包办，僧人替人守坟在宋、元是相当盛行的。而且宋代僧人也替人看风水，仍是送死之事。刘后村先生有一首《赠风水僧》诗相当有意思?

    向人说葬又谈空，郭璞瞿云(昙)并入宗。背得山经如颂咒，顶将禅笠去寻龙，偏(遍?t)为檀越裁生圹，预定公侯出某峰?r想亦自营归寂处，一邱卯(卵)塔种青松。

    僧人为人占卜说灾祥历代皆有禁令，恐其惑众滋事。由占卜而占风水亦自然之事也。

    宋代寺院颇多附设浴室，供僧俗沐浴除垢，并??病疗疾，诚为善举之一，有些寺院更以『浴室院』为名。

    为僧俗提供一处洗涤尘垢之浴室，既需薪炭，更需铁镬，所费不赀，或出于寺院之经营，或出于僧人之自营，其意义则同。以下试举出较著名之数例来说明。

    后唐洛阳中滩浴院智晖，干化四年来洛州，见洛阳诸寺无所不备，唯浴室有阙，遂凿户为浴室，并葺南北岸数亩地为院，浴具僧坊皆焕然具备后，榜示各地，使僧徒皆来此除垢洗尘云?

    由是洛城缁伍道观上流至者如归，来者无阻，每以合朔后五日一开洗涤，曾无间然，一岁则七十有余会矣。一浴则远近都集三二千僧矣。晖躬执役，未尝言倦。……加复运司奇巧，造轮汲水，神速无比，复构应真浴室。

    智晖所构筑的浴室规模宏大，每次来此澡浴的僧人就有二三千之多，其它俗人尚不在内，每年有七十余会，每月合计有六次浴会供应，而且后来智晖又想出以机器汲水，效率神速，并另建应真浴室。要维持这样规模的浴院，所需财力势必相当可观。

    另一规模可与智晖相提并论的是宋汴京普净院常觉(896～971)。常觉所营造的浴室是每月三、八日供养全京城僧人沐浴，『其或香汤汲住，樵蒸失供，觉必令彻小屋，抽榱桷而助焉。』常觉自后唐天成三年到后汉干佑中(928～950)每月费钱约一百三十六万，二十多年间，总数则千万矣。经费虽说来自檀施，但若无常觉的化导之功，则事亦不成。由于他的利行济物，被推荐紫衣，他亦坚拒不受。

    其次有陕西扶风法门寺之浴室院，则自唐僖宗干符年间(875)迄宋太宗太平兴国三年(978)，百年间每日供僧俗千人沐浴，未尝中断过。浴室院并有浴室社长(时社长为王重顺)与社众，可见经费来源即出自于这些社众。法门寺是当地名?x，此浴室院能提供每日千人沐浴，其规模应不下于智晖、常觉。韶州开元寺，为当地望?x，寺众最多，附郭之居舍皆无浴室，庆历时开元寺乃创建浴室，主其事者为比丘延吉。延吉修头陀行，劝化大众，于寺之东南创建浴室八间，委僧夔负责登录簿籍，每五日开浴室一次。延吉并将跨二江之浮桥改建，以大木和铁链连结，使昔日易于漂浮之浮梁顿成康庄大道，而延吉亦因此被聘请为寺之住持。